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【明報專訊】吉祥圖案是巧妙運用人物、動物、植物，以及神話傳說、民間故事為題材，通過諧音、比擬、雙關、借喻等手法，創造出音象意交融的藝術形式。明清時期，吉祥圖案較之任何時代都流行。各種約定俗成的吉祥元素靈活組合，變化多端。正所謂圖必有意、意必吉祥。在視覺藝術範疇中，以圖寓意非為中國特有。但中國傳統吉祥圖案善於取諧音之意，並發展出一種獨特的視覺語言，如「福」與「蝠」、「祿」與「鹿」、「餘」與「魚」、「耄」與「貓」、「耋」與「蝶」等。
渴望長壽 桃、貓、蝶寄意
吉祥圖案的流行同樣反映在玉雕上，並幻化出種種別具新意的構思。比如長壽，這是古往今來上至帝王貴胄下及普羅大眾共同的追求。史載秦始皇派徐福領數千名童男童女入海找尋蓬萊、方丈、瀛洲仙山，以期求得不老之藥。戰國晚期至六朝藝術品上出現的有翼神獸、羽人等形象，即是當時盛行黃老之學、追求長生的體現。明、清時期，對長壽的嚮往未見稍減。除了直抒胸臆，將壽或?直接鐫刻於器表外，還有將與長壽有關的意象，集於一器。譬如明代的一件玉執壺，壺身表面浮雕松、鶴、靈芝等在中國文化中寓意長壽的植物和動物，間飾暗八仙（即以八仙所持之物代表八仙），壺蓋頂部乾脆直接以壽星為捉手。對長壽的殷殷期待，展示無疑。
桃在古代神話中往往與掌管不死之藥的長生女神西王母相關。瑤池是西王母在仙界的居所。西晉《博物志》：「瑤池有桃樹，三千年一生實。」明代吳承恩《西遊記》記載西王母種的蟠桃乃仙樹仙根，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。西王母在瑤池設蟠桃會款待群仙為己慶壽。北宋《太平御覽》引漢東方朔《神異經》：「東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺，廣四五尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽。」桃的功用也為《王禎農書》、《齊民要術》所首肯，分別認為桃乃「五木之精」、「玉桃，服之長生不死」。
《西遊記》孫悟空大鬧蟠桃會的故事家喻戶曉，因此之故，靈猴獻壽成了清代最為流行的祝壽題材之一。
耄、耋古時指八九十歲高壽之人。《詩．大雅．板》：「匪我言耄」、《詩．大雅．抑》：「亦聿既耄」中的「耄」都是年邁之意。《左傳．隱公四年》：「老夫耄矣，無能為也」亦是感慨自己年歲已高，無能為力。耋，許慎《說文》：「年八十曰耋」。因「耄耋」與「貓蝶」諧音，便有了清代以貓銜蝶為題材的玉雕擺件，暗合白眉之壽。
福、壽總是相依而行，相關的意象因此也相伴而生。香港中文大學文物館藏（邵維錫先生惠贈）一件明代玉佩，菱花形，八出朵雲紋邊，中心鐫刻桃枝，其上桃實兩枚，下承三隻展翅的蝙蝠。桃寓壽，蝠寓福。福、壽之意顯露無疑。
諧音的方法，也廣泛應用於與富足、平安相關的吉祥圖案中。最常見的如年年有餘、太平有象、歲歲平安等。譬如一件「大明宣德年造」款圓角長方玉洗，內裏有鯰魚兩尾，相對遊戲於落花流水間。鯰與年、魚與餘同音，寓意「年年有餘」。同樣的，魚戲蓮花，取「蓮」、「連」諧音，寓「連年有餘」。
童子洗象 象徵太平盛世
中國古代帝王歷來有專闢禁苑，派專人豢養、調教朝貢動物之傳統。象是明清時期東南亞諸國朝貢之物。當其時，例於三伏日為畜養之象洗浴，遣官以鼓樂引導、監浴。河流兩岸往往觀者萬眾，一派歡慶氣象。其情形多於詩人吟詠見之。比如明劉侗、于奕正《帝京景物略．春場》：「三伏日洗象，錦衣衛官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘。象次第入於河也，則蒼山之頹也，額耳昂回，鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢。象奴挽索據脊，時時出沒其髻。觀時兩岸各萬眾。」清潘榮陛《帝京歲時紀勝．六月．洗象》：「鑾儀衛則馴象所，於三伏日，儀官具履服，設儀仗鼓吹，導象出宣武門西牐水濱浴之。城下結綵棚，設儀官公廨監浴，都人於兩岸觀望，環聚如堵。」明徐渭《宣武門河看洗象》、清王士禎《洗象行》均詠其事。象儼然成了太平盛世的象徵。象背馱寶瓶（取瓶、平諧音）、童子洗象因此在清代工藝中盛行不衰。北京故宮收藏的一件紫檀架黃花梨座翡翠象式磬，一面淺浮雕勾勒象之形；另一面淺浮雕雲紋，中心圓圈內篆書「太平有象」點題。另清代的一對玉如意，如意頭表面鑲嵌碧玉、瑪瑙組成的麥穗、鵪鶉圖案，取歲歲（穗穗）平安（鵪）之意，諧音之妙、構圖之美可謂一絕。
瓜瓞、石榴 祝願多子多孫
其他有如寓意多子多孫、子嗣繁盛的瓜瓞綿綿、榴開百籽，望子成龍的魚龍變化，在清代玉雕中也頻有所見。瓞是小瓜的意思，瓜瓞綿綿即大瓜、小瓜數不勝數。此詞組最早見於《詩經．大雅．綿》之首句。《綿》是一首周人歌頌其祖先古公亶父引領周民逐漸發展興盛的詩。瓜瓞綿綿即大瓜、小瓜綿連多實，之後成為子嗣繁盛的代名詞。
素有「千房同膜，千子如一」之稱的石榴，乃漢代張騫鑿空之行後自西域引進，故又稱安石榴。據稱唐代流行結婚贈石榴的禮儀，並開始有「石榴仙子」的神話傳說。宋代流行「石榴生殖崇拜」，開始盛行石榴對聯、謎語。清代石榴題材的流行，當是唐宋民間石榴信仰的餘續。
望子成龍的期許在清代往往以鰲魚的形象加以體現。魚化為龍的記載始於漢。宋陸佃《埤雅．釋魚》：「俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。」清李元《蠕範．物體》：「鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自後燒其尾，則化為龍。」現存碧玉魚龍擺件作一大一小龍首魚身之鰲魚屈身昂首向，其側一攀龍，下承洶湧的波濤。玉雕凝固了魚、龍變化之過程。
（本文圖片皆由作者提供。作者是香港中文大學中國文化研究所文物館副館長）
特約主編：潘耀明
責任編輯：張志豪
編輯：王翠麗
文：許曉東
渴望長壽 桃、貓、蝶寄意
吉祥圖案的流行同樣反映在玉雕上，並幻化出種種別具新意的構思。比如長壽，這是古往今來上至帝王貴胄下及普羅大眾共同的追求。史載秦始皇派徐福領數千名童男童女入海找尋蓬萊、方丈、瀛洲仙山，以期求得不老之藥。戰國晚期至六朝藝術品上出現的有翼神獸、羽人等形象，即是當時盛行黃老之學、追求長生的體現。明、清時期，對長壽的嚮往未見稍減。除了直抒胸臆，將壽或?直接鐫刻於器表外，還有將與長壽有關的意象，集於一器。譬如明代的一件玉執壺，壺身表面浮雕松、鶴、靈芝等在中國文化中寓意長壽的植物和動物，間飾暗八仙（即以八仙所持之物代表八仙），壺蓋頂部乾脆直接以壽星為捉手。對長壽的殷殷期待，展示無疑。
桃在古代神話中往往與掌管不死之藥的長生女神西王母相關。瑤池是西王母在仙界的居所。西晉《博物志》：「瑤池有桃樹，三千年一生實。」明代吳承恩《西遊記》記載西王母種的蟠桃乃仙樹仙根，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。西王母在瑤池設蟠桃會款待群仙為己慶壽。北宋《太平御覽》引漢東方朔《神異經》：「東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺，廣四五尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽。」桃的功用也為《王禎農書》、《齊民要術》所首肯，分別認為桃乃「五木之精」、「玉桃，服之長生不死」。
《西遊記》孫悟空大鬧蟠桃會的故事家喻戶曉，因此之故，靈猴獻壽成了清代最為流行的祝壽題材之一。
耄、耋古時指八九十歲高壽之人。《詩．大雅．板》：「匪我言耄」、《詩．大雅．抑》：「亦聿既耄」中的「耄」都是年邁之意。《左傳．隱公四年》：「老夫耄矣，無能為也」亦是感慨自己年歲已高，無能為力。耋，許慎《說文》：「年八十曰耋」。因「耄耋」與「貓蝶」諧音，便有了清代以貓銜蝶為題材的玉雕擺件，暗合白眉之壽。
福、壽總是相依而行，相關的意象因此也相伴而生。香港中文大學文物館藏（邵維錫先生惠贈）一件明代玉佩，菱花形，八出朵雲紋邊，中心鐫刻桃枝，其上桃實兩枚，下承三隻展翅的蝙蝠。桃寓壽，蝠寓福。福、壽之意顯露無疑。
諧音的方法，也廣泛應用於與富足、平安相關的吉祥圖案中。最常見的如年年有餘、太平有象、歲歲平安等。譬如一件「大明宣德年造」款圓角長方玉洗，內裏有鯰魚兩尾，相對遊戲於落花流水間。鯰與年、魚與餘同音，寓意「年年有餘」。同樣的，魚戲蓮花，取「蓮」、「連」諧音，寓「連年有餘」。
童子洗象 象徵太平盛世
中國古代帝王歷來有專闢禁苑，派專人豢養、調教朝貢動物之傳統。象是明清時期東南亞諸國朝貢之物。當其時，例於三伏日為畜養之象洗浴，遣官以鼓樂引導、監浴。河流兩岸往往觀者萬眾，一派歡慶氣象。其情形多於詩人吟詠見之。比如明劉侗、于奕正《帝京景物略．春場》：「三伏日洗象，錦衣衛官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘。象次第入於河也，則蒼山之頹也，額耳昂回，鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢。象奴挽索據脊，時時出沒其髻。觀時兩岸各萬眾。」清潘榮陛《帝京歲時紀勝．六月．洗象》：「鑾儀衛則馴象所，於三伏日，儀官具履服，設儀仗鼓吹，導象出宣武門西牐水濱浴之。城下結綵棚，設儀官公廨監浴，都人於兩岸觀望，環聚如堵。」明徐渭《宣武門河看洗象》、清王士禎《洗象行》均詠其事。象儼然成了太平盛世的象徵。象背馱寶瓶（取瓶、平諧音）、童子洗象因此在清代工藝中盛行不衰。北京故宮收藏的一件紫檀架黃花梨座翡翠象式磬，一面淺浮雕勾勒象之形；另一面淺浮雕雲紋，中心圓圈內篆書「太平有象」點題。另清代的一對玉如意，如意頭表面鑲嵌碧玉、瑪瑙組成的麥穗、鵪鶉圖案，取歲歲（穗穗）平安（鵪）之意，諧音之妙、構圖之美可謂一絕。
瓜瓞、石榴 祝願多子多孫
其他有如寓意多子多孫、子嗣繁盛的瓜瓞綿綿、榴開百籽，望子成龍的魚龍變化，在清代玉雕中也頻有所見。瓞是小瓜的意思，瓜瓞綿綿即大瓜、小瓜數不勝數。此詞組最早見於《詩經．大雅．綿》之首句。《綿》是一首周人歌頌其祖先古公亶父引領周民逐漸發展興盛的詩。瓜瓞綿綿即大瓜、小瓜綿連多實，之後成為子嗣繁盛的代名詞。
素有「千房同膜，千子如一」之稱的石榴，乃漢代張騫鑿空之行後自西域引進，故又稱安石榴。據稱唐代流行結婚贈石榴的禮儀，並開始有「石榴仙子」的神話傳說。宋代流行「石榴生殖崇拜」，開始盛行石榴對聯、謎語。清代石榴題材的流行，當是唐宋民間石榴信仰的餘續。
望子成龍的期許在清代往往以鰲魚的形象加以體現。魚化為龍的記載始於漢。宋陸佃《埤雅．釋魚》：「俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。」清李元《蠕範．物體》：「鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自後燒其尾，則化為龍。」現存碧玉魚龍擺件作一大一小龍首魚身之鰲魚屈身昂首向，其側一攀龍，下承洶湧的波濤。玉雕凝固了魚、龍變化之過程。
（本文圖片皆由作者提供。作者是香港中文大學中國文化研究所文物館副館長）
特約主編：潘耀明
責任編輯：張志豪
編輯：王翠麗
文：許曉東
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