【明報文章】《莊子．天下篇》是《莊子》33篇中的最後一篇，對墨翟（墨子）、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃（老子）、莊周（莊子）、惠施等各家觀點，系統地作出評述，是現存最古老的一篇中國學術思想史，對解說先秦諸學派思想有着極珍貴的價值。
目前香港社會撕裂、議會碎片化，不少人把這些現象歸咎於比例代表制與陸港矛盾，但仍期望問題可在議會或體制內得到解決，期望「真理愈辯愈明」。可是現在問題非但不是愈辯愈明，反而愈辯愈不明。為什麼會這樣？就是我們算漏了思想碎片化所帶來的影響。
思想分裂與碎片化
所謂思想碎片化，說穿了也就是「道」與「術」的問題。《天下篇》中一開始就說道：「天下研究方術（術）的人很多，都認為自己所學的無以復加。古時所謂的道術（道），到底在哪裏？」情况就像香港政團林立、各執一端，雖各有道理，卻只是片面之真。然而其代價正是道術的淪喪，即是對香港作全面性、整體性把握和體認的思想，在這過程中被埋沒、犧牲掉了。
所以目前香港情况跟莊子所身處的戰國中後期實在相似：天下大亂、聖賢隱晦、道德分歧，天下的人多各執一端以自耀，所以內聖外王之道，暗淡不明、抑鬱不發，天下的人各盡所欲而自為方術。
莊子的比喻亦是一絕，他認為情况譬如眼耳口鼻，都有它們的功能，卻不能互相通用——本該是一個整體，同氣連枝、和而不同，現在卻淪為「不該不遍，一曲之士」。這樣下去，「悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂」（道術將被天下(方術)所割裂）。由於思想的分裂與碎片化，香港重新踏上發展的軌道勢將進一步被推遲。
先秦各學派與香港各黨派
即使是《天下篇》中對先秦各學派的評說，對香港的政治現况亦有相當啟示。莊子首先提到墨家，莊子自己也認同墨子是真心愛天下的人，這樣的人實在是求不可得，縱使辛苦得形容枯槁，也不捨棄自己的主張，是真正的有才之士。這好像民建聯在創黨時期的多名領袖皆是愛國愛港之士，有着崇高的理想；無奈他們雖能獨自擔當，但對其後繼的人卻無可奈何。莊子也說道，後世的墨者，以勞苦的方式互相競進；這種做法亂國有餘、治國不足——這說穿了就是理想淪為了形式主義，跟現在建制派鬥誰夠「愛國愛港」、鬥腳毛掉了多少沒有兩樣。大家分幫分派、貌合神離，只為了爭權奪利，已忘記了當初的理想。
莊子之後提到宋鈃和尹文，兩人以柔和態度合別人的歡心來調和海內，請求大家以心容萬物為念。他們受到欺侮不以為恥辱，調解人民的爭鬥，禁止攻伐平息干戈，希望將天下從戰火中拯救出來，本着這宗旨來周行天下，對上勸說諸侯、對下教育百姓——這不就像中間派嗎？然而莊子也道出了他們的問題：他們替別人考慮得太多、為自己打算得太少，不僅先生們吃不飽，弟子們也常常處在飢餓之中——中間派就是秉持着這種「有前無後，打死罷就」的心態，一味做些吃力不討好卻沒有回報的工作，經常後勁不繼之餘，自己亦無法壯大起來。
莊子對彭蒙、田駢、慎到3人的評論，亦令人聯想到泛民。他們3人的主張可歸納為兩點：「齊同萬物，無用賢聖」與「棄知去己，隨順萬物」。「齊同萬物，無用賢聖」即是建立一個客觀標準的均齊，以這個作為客觀標準的「道」，而既然有了一個客觀標準的「道」以資遵循，則不再需要「尚賢」（無用賢聖），同時必須去除個人的主觀性，這就是慎到所主張的「棄知去己」，結果最後只能聽任於物，隨着事態發展而推移變化（隨順萬物），拋棄了是和非，只為了可免受牽累。
彭蒙、田駢、慎到這種僵化、狹隘與排除其他一切可能性的「齊物」思想，按照今天的說法就是所謂的「普世價值」。泛民經常高舉「普世價值」，認為那就是唯一的客觀標準，因而經常陷入沒有主見、思慮不足、不求智謀、對事物沒有主觀好惡的選擇的境地，為了免受毁譽而一切只聽任於民意，最後變得左搖右擺、是非不分。以莊子的說法這是「非活人所能行，而是死人的道理」，為齊同而齊同，本末倒置，根本談不上是「道」。
至於港獨分子，當然也有對應他們的先秦學派，那就是名家（詭辯家），代表人物為惠施、桓團和公孫龍。惠施天天運用他的智慧和人辯論，專門和天下的辯者一起創造如「雞有3隻腳」、「犬可以變成羊」、「火不熱」、「白狗是黑」這些怪異之說，把違反人之常情的事說成真實，以為這些是最大的道理，想透過它們迷惑人心、改變人的看法。可是他們能夠用口舌勝人，卻不能折服人心，這是辯者的局限。而且他們亦只是想通過辯贏別人以博取名聲，所以亦與眾不合。
在《天下篇》中，莊子認為諸子百家學說發展到名家已經放蕩而不行於正道、追逐萬物而不知回頭（「駘蕩而不得，逐萬物而不反」），甚至已經不堪被列為天下方術之一，這一點相信大家目睹過青年新政兩人的愚行亦應身同感受。不過從積極的方面來看，莊子將名家一段置於文末，是作為「天下方術，往而不反（返）」的尾聲，顯示出一個物極必返、返本復始的過程亦快將展開，思想將逐漸復歸到一個整體，這也是戰國後期的具體現象，《荀子》、《呂氏春秋》和《韓非子》也明顯帶有此傾向，而香港亦早晚將回到這路上。
分久必合 返本復始
在這混沌不明的時代裏，筆者亦只能借鏡《天下篇》中莊子的做法：認為天下沉濁，不能講莊重的話，因而只能以無心之言來推衍，以重言來體現真實，以寓言來闡發道理，以「常放任而不拘執，不持一端之見」為原則，藉此接近「道」的根本。
為了啟動這返本復始的過程，當權者亦須放寬視野，認識老子「知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷」的道理，保持濡弱謙下，做到「常寬容於物，不削於人」，這樣才有助消融各黨派的分歧，擺脫目前政治理念支離破碎、捨本逐末的傾向與局面。
筆者這裏所主張的，並非如秦統一六國所需要的思想上的大一統，而是如莊子所言，眼耳口鼻各有功能，本是相通、本是一個整體，這種思想上功能上的再統一與一體化。因此我們必須有所取捨，在香港各黨派的「片面之真」中各取所長，將已被分割得體無完膚的政治理念重新組合建構起來，以形成一種足以對香港作全面性、整體性把握和體認的主流思想，藉此建立一個新體系，為香港未來指明方向。
袁彌昌
中文大學全球政經碩士課程講師
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港聞
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