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【明報專訊】中學讀歷史，離不開一堆「老是常出現」的四字詞：宦官專權、藩鎮割據、朋黨之爭，還要背誦無數年份地點人物事件，非常痛苦。
不若換個方式講故事吧？
漢堡包是否來自德國漢堡？
十八世紀還沒有報紙的巴黎，人們怎麼交換新聞八卦？
唐代文學家柳宗元，原來喜歡吃青蛙？
原來台灣早跟日本交流頻繁，明末名將鄭成功跟金城武一樣，是台日混血？
以上都是台灣網站「故事：寫給所有人的歷史」的文章內容。
比起朝代更迭，其實我們更好奇，不同時代的人怎麼過日子。
創辦人涂豐恩說：「我們希望讓歷史走進生活，所以寫些比較生活化的，不像傳統只是政治、大人物的東西。」
「歷史」，說到底就是人的「故事」。
幽默不失深度 從魚生看漁業發展
涂豐恩現於哈佛大學東亞系攻讀博士。二○一四年，他在日本一個膠囊旅舍，靠着一部筆記本電腦，與國立台灣大學歷史系博士陳建守、歷史小說家謝金魚（謝佳螢），搭建出今天facebook專頁有逾十萬粉絲，每月點擊率逾百萬的「故事」網站。
「我們不是要把歷史『普及化』，『普及』好像就要寫得淺薄表面。」他說，故事好看與否，不在深淺，而在於說的方法。他的老師、哈佛大學歷史系教授Laurel Ulrich獲普立茲獎的小書A Midwife's Tale《產婆日記》，就以一位產婆在小村子的家長裏短，重現十八世紀美國新英格蘭的歷史。
「故事」包括全球歷史，像香港的，就有調景嶺與美國中情局的故事。百多位供稿人不乏學術專才，歷史大事固然寫，卻也會引經據典，以活潑的文筆講芝麻綠豆的「小事」。最受歡迎是吃的歷史，像《從天婦羅與豬排飯中發現世界》，還有《男人的戀愛史》系列、《鬼的歷史》系列等。筆者推介謝金魚的《穿越到唐代千萬不要做的五種人》系列，「吐槽」幽默卻不失深度。
除把歷史帶進生活，他們還希望透過歷史，從台灣看見世界。「從（歷史）裏面可以看到這個世界的連結。像貿易，你覺得可能只是搞貿易的人會知道的東西，可是，比如說生魚片（魚生），講壽司的歷史，就可以講到整個海洋、漁業的發展。」香港擔心邊緣化，台灣則渴求國際化。台灣傳統媒體把國際新聞變成花邊，「像希拉里獲總統提名，媒體只會說她今天穿什麼衣服」，因此希望以「故事」，讓台灣找到在世界的位置。
讀歷史想像未來 從舊時婚姻帶到多元成家
讀歷史，不只要認識過去，更是從過去想像未來，開啟各種可能。「人的一生太短，讓我們很容易誤以為自己所生活的世界，是如此理所當然地存在着，如此『自然』。但一旦回顧歷史，就會發現，我們的法律與制度、價值觀與世界觀，其實經歷了許多曲折的變遷。」
像他在「故事」的文章《【大人的世界史】不能結婚的男人和女人》，講兩對在日本跟美國的男女，男的都因結婚而遭牢獄之災。「曾經有個時代，人們覺得賤民娶平民，必定是誘拐，黑人嫁白人，當然是犯罪。」苦命鴛鴦的故事，讓大家反思婚姻制度，以至當下台灣對多元成家的討論。「歷史不能告訴人直接的答案，而是想像的可能。過去的歷史（論述）中，台灣也許屬於中國的台灣，但現在有很多作家以國際交流的角度講台灣，過去是過去，未來是未來。」
走出象牙塔 讓民眾也關注考古！
電影中的歷史學家，多是躲在象牙塔的「老古板」。二人說，其實歷史學家有責任回應社會，不是一錘定音的評論，而是提出不同觀點。
前年，港鐵沙中線工地發現宋元古井，最後當局決定拆走重置，未能原址保留，引起不少爭議。早前，台灣也在「蘇花改」（蘇花公路山區路段改善計劃）工地挖出逾千年遺址，當地官員抨擊考古挖掘拖慢工程。「故事」登了篇文章，由考古學家如何在路邊吃麵意外發現遺址說起，解釋考古價值，在臉書有近二萬轉載，經民間爭取，政府將之列為國定遺址。
「我覺得蘇花改是很好的例子，我們沒有非得說要怎麼做，但那是重要的議題，應有人從專業的角度解釋。本來考古是一小撮很專業的人做的事，現在跟現實連結起來，大家會注意到價值。這是以前台灣討論政治、社會議題時不太會注意的面向。」
香港回歸後，政治、民生每况愈下，有人要求回到英國殖民時代。台灣近年經濟不景，也有人要回到蔣經國式統治。陳建守說：「蔣經國時代是個黃金時代，他們卻忽略了另一面，那其實是個威權統治的時代。」涂豐恩說，歷史學者不一定要提供一個絕對答案，但有責任釐清史實，「當大家討論到有一點扭曲的時候，憑自己想像各自詮釋歷史，歷史學者應出來講，現在我們知道的是怎麼樣，在這基礎上我們可以各自評價議題。」
歷史不應收歸國族認同 下一步詮釋世界
小說《1984》中說，「誰能控制過去，就能控制未來；誰能控制現在，就能控制過去。」（Who controls the past controls the future. Who controls the present controls the past. ）
二○一二年，香港有反對國民教育科運動。去年，台灣也有「反課綱微調」。政府修改高中歷史課程綱要，要學生「學習中華文化的偉大」，反響激烈。「掌握權力的人都希望掌控歷史，講得重一點是洗腦的工具，講得輕一點是培養對政權的認同感的國民，可是歷史一旦變成這樣就很無聊，這是我們過去被教歷史的方法，他告訴你中華文化的偉大，政府一路正統到今天。」
二人是最後要背誦三民主義的一代，隨着資訊開放，二二八事件（一九四七年，政府派軍鎮壓反政府遊行，捕殺民眾，死亡人數至今未能估算）等歷史資料浮面，社會開始質疑官方說法。「歷史要往未來走，不是把你收服在國族認同裏面。」
他認為，台灣已成功建立本土認同，下一步是用自己的角度詮釋世界，而非像以前般，借用歐美視角。「現在全球形勢在變，你可以由亞洲、台灣的角度寫歷史。」
透過歷史，我們找回身分認同，建構像美國史學家Benedict Anderson說的「想像的共同體」（Imagined Communities）。「歷史對一個地方的認同是最最重要的，台灣的歷史曾經也是禁忌，像他們（港英殖民政府）不會告訴你們。」中學讀歷史，香港近半世紀的事只輕輕帶過。法國哲學家傅柯（Michel Foucault）說，論述（discourse）就是力量（power），香港人如何找回自己的聲音，講自己的故事？
搞網站不追流量 重建「知識共和國」
一九七五年，史學家余英時發表《反智論與中國政治傳統》，一石擊起千重浪。這篇文章卻不是刊登在學術期刊，而是《中國時報》副刊。
「我很喜歡看《紐約客》（The New Yorker），深入卻不枯燥，然而這種東西（文化傳媒、版面）開始在台灣消失，連對文化、知識的討論也慢慢消失，我們想找回這種知識討論。」當傳統媒體、出版業萎縮，香港的報紙也要「減紙」，愈來愈薄，互聯網或許能打開新的空間。
涂豐恩說，知識傳播的技術能改變知識生態，像活版印刷於歐洲出現，讓馬丁路德（Martin Luther）的宗教改革風潮傳遍歐洲，成立基督教新教，惟現時網路的討論流於即食，他們希望透過「故事」，重建「知識共和國」。因此，除了「故事」的文章，他們也跟出版社合辦講座等活動，並推出「說書」專頁，介紹人文學科的書籍，「讓值得出版的書能出版」，並透過書評，凝聚一群渴望知識的讀者。
涂豐恩說，所有人都追逐收視率換錢（廣告費），為吸引最多流量，媒體都大同小異，而「故事」要走一條不同的路。網站現靠三名員工跟多名義工運作，而涂豐恩跟陳建守都不支薪。網站正籌備改版，他們剛開始發起眾籌，支持日後發展，每位讀者每月付一百至二百五十元台幣（約二十五至六十元港幣）瀏覽文章。「我們還在實驗，相信有人願意支持有品質的東西。不只是買產品，而是一種社會運動，聚集一批對書，文化感興趣的人。」
撒下改變種子
二○一四年，香港發生雨傘運動，專業團體紛紛組成「傘後組織」，台灣的太陽花學運也帶來公民覺醒，大家開始關心社會，形成渴求知識的氛圍。涂豐恩說，當時台灣人都有種焦慮，不知道台灣會向哪裏走，各方專才都開始寫「給一般人看的東西」。「『故事』的題目是歷史，但其實是人文社會的各種議題。」文學有文學史，政治有政治史，這些知識，加起來就是公民充權（empowerment）。陳建守說，希望建立討論的空間，凝聚一些人，種下一些「change」的種子。
「故事」
網頁：gushi.tw
Facebook：gushi.tw
「說書」
網頁：gushi.tw/說書
Facebook：gushibooks
講座
涂豐恩、陳建守是「2016台灣式言談」的講者，陳建守將於今天（7月31日）主講「故事：寫給所有人的歷史」
時間：晚上六時至七時半
地點：好單位Good Lab 小劇場Mini Theatre
八月將有下場講座，詳情見台灣光華新聞文化中心網頁：www.taiwanculture-hk.org
文：黃熙麗
圖：馮凱鍵
編輯：屈曉彤
fb﹕http://www.facebook.com/SundayMingpao
不若換個方式講故事吧？
漢堡包是否來自德國漢堡？
十八世紀還沒有報紙的巴黎，人們怎麼交換新聞八卦？
唐代文學家柳宗元，原來喜歡吃青蛙？
原來台灣早跟日本交流頻繁，明末名將鄭成功跟金城武一樣，是台日混血？
以上都是台灣網站「故事：寫給所有人的歷史」的文章內容。
比起朝代更迭，其實我們更好奇，不同時代的人怎麼過日子。
創辦人涂豐恩說：「我們希望讓歷史走進生活，所以寫些比較生活化的，不像傳統只是政治、大人物的東西。」
「歷史」，說到底就是人的「故事」。
幽默不失深度 從魚生看漁業發展
涂豐恩現於哈佛大學東亞系攻讀博士。二○一四年，他在日本一個膠囊旅舍，靠着一部筆記本電腦，與國立台灣大學歷史系博士陳建守、歷史小說家謝金魚（謝佳螢），搭建出今天facebook專頁有逾十萬粉絲，每月點擊率逾百萬的「故事」網站。
「我們不是要把歷史『普及化』，『普及』好像就要寫得淺薄表面。」他說，故事好看與否，不在深淺，而在於說的方法。他的老師、哈佛大學歷史系教授Laurel Ulrich獲普立茲獎的小書A Midwife's Tale《產婆日記》，就以一位產婆在小村子的家長裏短，重現十八世紀美國新英格蘭的歷史。
「故事」包括全球歷史，像香港的，就有調景嶺與美國中情局的故事。百多位供稿人不乏學術專才，歷史大事固然寫，卻也會引經據典，以活潑的文筆講芝麻綠豆的「小事」。最受歡迎是吃的歷史，像《從天婦羅與豬排飯中發現世界》，還有《男人的戀愛史》系列、《鬼的歷史》系列等。筆者推介謝金魚的《穿越到唐代千萬不要做的五種人》系列，「吐槽」幽默卻不失深度。
除把歷史帶進生活，他們還希望透過歷史，從台灣看見世界。「從（歷史）裏面可以看到這個世界的連結。像貿易，你覺得可能只是搞貿易的人會知道的東西，可是，比如說生魚片（魚生），講壽司的歷史，就可以講到整個海洋、漁業的發展。」香港擔心邊緣化，台灣則渴求國際化。台灣傳統媒體把國際新聞變成花邊，「像希拉里獲總統提名，媒體只會說她今天穿什麼衣服」，因此希望以「故事」，讓台灣找到在世界的位置。
讀歷史想像未來 從舊時婚姻帶到多元成家
讀歷史，不只要認識過去，更是從過去想像未來，開啟各種可能。「人的一生太短，讓我們很容易誤以為自己所生活的世界，是如此理所當然地存在着，如此『自然』。但一旦回顧歷史，就會發現，我們的法律與制度、價值觀與世界觀，其實經歷了許多曲折的變遷。」
像他在「故事」的文章《【大人的世界史】不能結婚的男人和女人》，講兩對在日本跟美國的男女，男的都因結婚而遭牢獄之災。「曾經有個時代，人們覺得賤民娶平民，必定是誘拐，黑人嫁白人，當然是犯罪。」苦命鴛鴦的故事，讓大家反思婚姻制度，以至當下台灣對多元成家的討論。「歷史不能告訴人直接的答案，而是想像的可能。過去的歷史（論述）中，台灣也許屬於中國的台灣，但現在有很多作家以國際交流的角度講台灣，過去是過去，未來是未來。」
走出象牙塔 讓民眾也關注考古！
電影中的歷史學家，多是躲在象牙塔的「老古板」。二人說，其實歷史學家有責任回應社會，不是一錘定音的評論，而是提出不同觀點。
前年，港鐵沙中線工地發現宋元古井，最後當局決定拆走重置，未能原址保留，引起不少爭議。早前，台灣也在「蘇花改」（蘇花公路山區路段改善計劃）工地挖出逾千年遺址，當地官員抨擊考古挖掘拖慢工程。「故事」登了篇文章，由考古學家如何在路邊吃麵意外發現遺址說起，解釋考古價值，在臉書有近二萬轉載，經民間爭取，政府將之列為國定遺址。
「我覺得蘇花改是很好的例子，我們沒有非得說要怎麼做，但那是重要的議題，應有人從專業的角度解釋。本來考古是一小撮很專業的人做的事，現在跟現實連結起來，大家會注意到價值。這是以前台灣討論政治、社會議題時不太會注意的面向。」
香港回歸後，政治、民生每况愈下，有人要求回到英國殖民時代。台灣近年經濟不景，也有人要回到蔣經國式統治。陳建守說：「蔣經國時代是個黃金時代，他們卻忽略了另一面，那其實是個威權統治的時代。」涂豐恩說，歷史學者不一定要提供一個絕對答案，但有責任釐清史實，「當大家討論到有一點扭曲的時候，憑自己想像各自詮釋歷史，歷史學者應出來講，現在我們知道的是怎麼樣，在這基礎上我們可以各自評價議題。」
歷史不應收歸國族認同 下一步詮釋世界
小說《1984》中說，「誰能控制過去，就能控制未來；誰能控制現在，就能控制過去。」（Who controls the past controls the future. Who controls the present controls the past. ）
二○一二年，香港有反對國民教育科運動。去年，台灣也有「反課綱微調」。政府修改高中歷史課程綱要，要學生「學習中華文化的偉大」，反響激烈。「掌握權力的人都希望掌控歷史，講得重一點是洗腦的工具，講得輕一點是培養對政權的認同感的國民，可是歷史一旦變成這樣就很無聊，這是我們過去被教歷史的方法，他告訴你中華文化的偉大，政府一路正統到今天。」
二人是最後要背誦三民主義的一代，隨着資訊開放，二二八事件（一九四七年，政府派軍鎮壓反政府遊行，捕殺民眾，死亡人數至今未能估算）等歷史資料浮面，社會開始質疑官方說法。「歷史要往未來走，不是把你收服在國族認同裏面。」
他認為，台灣已成功建立本土認同，下一步是用自己的角度詮釋世界，而非像以前般，借用歐美視角。「現在全球形勢在變，你可以由亞洲、台灣的角度寫歷史。」
透過歷史，我們找回身分認同，建構像美國史學家Benedict Anderson說的「想像的共同體」（Imagined Communities）。「歷史對一個地方的認同是最最重要的，台灣的歷史曾經也是禁忌，像他們（港英殖民政府）不會告訴你們。」中學讀歷史，香港近半世紀的事只輕輕帶過。法國哲學家傅柯（Michel Foucault）說，論述（discourse）就是力量（power），香港人如何找回自己的聲音，講自己的故事？
搞網站不追流量 重建「知識共和國」
一九七五年，史學家余英時發表《反智論與中國政治傳統》，一石擊起千重浪。這篇文章卻不是刊登在學術期刊，而是《中國時報》副刊。
「我很喜歡看《紐約客》（The New Yorker），深入卻不枯燥，然而這種東西（文化傳媒、版面）開始在台灣消失，連對文化、知識的討論也慢慢消失，我們想找回這種知識討論。」當傳統媒體、出版業萎縮，香港的報紙也要「減紙」，愈來愈薄，互聯網或許能打開新的空間。
涂豐恩說，知識傳播的技術能改變知識生態，像活版印刷於歐洲出現，讓馬丁路德（Martin Luther）的宗教改革風潮傳遍歐洲，成立基督教新教，惟現時網路的討論流於即食，他們希望透過「故事」，重建「知識共和國」。因此，除了「故事」的文章，他們也跟出版社合辦講座等活動，並推出「說書」專頁，介紹人文學科的書籍，「讓值得出版的書能出版」，並透過書評，凝聚一群渴望知識的讀者。
涂豐恩說，所有人都追逐收視率換錢（廣告費），為吸引最多流量，媒體都大同小異，而「故事」要走一條不同的路。網站現靠三名員工跟多名義工運作，而涂豐恩跟陳建守都不支薪。網站正籌備改版，他們剛開始發起眾籌，支持日後發展，每位讀者每月付一百至二百五十元台幣（約二十五至六十元港幣）瀏覽文章。「我們還在實驗，相信有人願意支持有品質的東西。不只是買產品，而是一種社會運動，聚集一批對書，文化感興趣的人。」
撒下改變種子
二○一四年，香港發生雨傘運動，專業團體紛紛組成「傘後組織」，台灣的太陽花學運也帶來公民覺醒，大家開始關心社會，形成渴求知識的氛圍。涂豐恩說，當時台灣人都有種焦慮，不知道台灣會向哪裏走，各方專才都開始寫「給一般人看的東西」。「『故事』的題目是歷史，但其實是人文社會的各種議題。」文學有文學史，政治有政治史，這些知識，加起來就是公民充權（empowerment）。陳建守說，希望建立討論的空間，凝聚一些人，種下一些「change」的種子。
「故事」
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「說書」
網頁：gushi.tw/說書
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涂豐恩、陳建守是「2016台灣式言談」的講者，陳建守將於今天（7月31日）主講「故事：寫給所有人的歷史」
時間：晚上六時至七時半
地點：好單位Good Lab 小劇場Mini Theatre
八月將有下場講座，詳情見台灣光華新聞文化中心網頁：www.taiwanculture-hk.org
文：黃熙麗
圖：馮凱鍵
編輯：屈曉彤
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