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【明報專訊】政局沉悶，經濟膠着，今回不談選舉，不說發財，且談一下人的問題，政治是眾人之事，歸根究地，好的社會的先決條件是好的市民，香港要走出今日的政治死胡同，需要的就是有獨立分析能力和自由思想的市民。
大學時，受到劉曉波文章啟發，開始思考知識分子的良心和獨立性，轉眼30多年，我一直覺得西方的知識分子比我們土產的，更能發揮社會良心的作用。
很多年之後，看陳寅恪先生的傳記，先生一生鼓吹獨立人格。晚年坎坷，受盡政治運動折磨，令我對這中國知識分子受權力壓迫感受更深。
尊崇儒學 不易造反
漢朝皇帝是看不起儒生的，「倡優畜之，流俗之所輕也 」。儒生的工作包括廟祝，後來發展成為教師醫生。因為他們文字能力高，所以便擔任「史」的工作。史也作「被使喚」的意思。而專制的皇帝看上儒家的一點就是：「有為人也孝弟，而好犯上者，鮮也，不好犯上，而好作亂者，未之有也」，語出《論語．學而篇》，意思是「他的為人，孝敬爹娘，敬愛師長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。」皇帝覺得尊崇儒學的人是不會造反的。 蔣介石尊有能力卻不敢造反的曾國藩為偶像，大概也是這道理。
國學大師啟功先生認為：程朱也罷、陸王也罷，理學這一套東西實在是毫無道理。於國計民生一點影響和好處都沒有。
王陽明的「格物致知」，格物就是整天想，琢磨。古代有這麼一個品種的竹竿是方的，他就說竹子都是圓的， 這為什麼是方的，他就坐那兒想，就格，就琢磨：竹子怎麼就是方的? 可是，你就是格上十年八載，它要圓還是圓，要方還是方。王陽明就是這樣格物致知的。
程朱起，理學興，統治者最厲害的地方就是將這些「儒家」的觀點，放進科舉裏，知識分子要做官就要接受這觀點。清毛奇齡讀《四書》，紮一個草人放在桌上，讀一句，打一下草人說：「熹，汝誤矣！」
國人清醒 重於崛起
胡適要打倒的孔家店，但重點不是孔子思想，而是宋明理學。這點和啟功的思想是相同的，然而，啟功認為全盤西化本身也有邏輯上的謬誤， 變化不應該替換，而是循序漸進。
我大學時念工程，大三自選科選了莊子，因為覺得莊子的話漂亮，印象最深刻的一句是「聖人不死，大盜不止」。
中國人，可能清醒比崛起更重要。
[張宗永 翼之聯想]
大學時，受到劉曉波文章啟發，開始思考知識分子的良心和獨立性，轉眼30多年，我一直覺得西方的知識分子比我們土產的，更能發揮社會良心的作用。
很多年之後，看陳寅恪先生的傳記，先生一生鼓吹獨立人格。晚年坎坷，受盡政治運動折磨，令我對這中國知識分子受權力壓迫感受更深。
尊崇儒學 不易造反
漢朝皇帝是看不起儒生的，「倡優畜之，流俗之所輕也 」。儒生的工作包括廟祝，後來發展成為教師醫生。因為他們文字能力高，所以便擔任「史」的工作。史也作「被使喚」的意思。而專制的皇帝看上儒家的一點就是：「有為人也孝弟，而好犯上者，鮮也，不好犯上，而好作亂者，未之有也」，語出《論語．學而篇》，意思是「他的為人，孝敬爹娘，敬愛師長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。」皇帝覺得尊崇儒學的人是不會造反的。 蔣介石尊有能力卻不敢造反的曾國藩為偶像，大概也是這道理。
國學大師啟功先生認為：程朱也罷、陸王也罷，理學這一套東西實在是毫無道理。於國計民生一點影響和好處都沒有。
王陽明的「格物致知」，格物就是整天想，琢磨。古代有這麼一個品種的竹竿是方的，他就說竹子都是圓的， 這為什麼是方的，他就坐那兒想，就格，就琢磨：竹子怎麼就是方的? 可是，你就是格上十年八載，它要圓還是圓，要方還是方。王陽明就是這樣格物致知的。
程朱起，理學興，統治者最厲害的地方就是將這些「儒家」的觀點，放進科舉裏，知識分子要做官就要接受這觀點。清毛奇齡讀《四書》，紮一個草人放在桌上，讀一句，打一下草人說：「熹，汝誤矣！」
國人清醒 重於崛起
胡適要打倒的孔家店，但重點不是孔子思想，而是宋明理學。這點和啟功的思想是相同的，然而，啟功認為全盤西化本身也有邏輯上的謬誤， 變化不應該替換，而是循序漸進。
我大學時念工程，大三自選科選了莊子，因為覺得莊子的話漂亮，印象最深刻的一句是「聖人不死，大盜不止」。
中國人，可能清醒比崛起更重要。
[張宗永 翼之聯想]
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