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【明報專訊】在「解構新疆」的第一篇稿中，筆者揭示了當下新疆民族宗教關係不無弔詭性，意在提醒大家應該辯證、複雜、多角度地看待新疆問題。但這並不意味筆者想迴避維漢衝突日益整體性、結構化的趨勢，相反，這恰是我們觀察複雜多面新疆問題的重要切入口之一。新疆問題日益尖銳化有內外多重因素，在接下來的幾篇中，筆者將按照由外在因素到內在原因之序，依次加以梳理和介紹。
當地教派之爭自古已有
首先看客觀的宗教性因素。新疆問題具有明顯的宗教衝突色彩，這並非當下特殊現象，而是這一地區古已有之的現象。新疆地處亞歐大陸腹地，多種文明、人種、民族在此匯聚，既溝通了不同地區、不同民族文化的交流與融會，又始終處於東西不同勢力的相互撕扯中。僅從西元九世紀喀喇汗王朝興起算起，現代穆斯林維吾爾的形成，就經過了漫長的不同種族、宗教、文化間的血腥衝突。在此漫長歷史中，新疆不僅發生過對佛教等「異教徒」的宗教聖戰，而且不同伊斯蘭教派之間的衝突也慘烈頻仍，黑山、白山兩教派的血腥衝突就是著名一例。
兩教派鼻祖的父親或祖父，係中亞伊斯蘭教蘇菲教派領袖瑪合圖木•阿雜木。其幼子伊斯哈克•瓦里和卓於16世紀70年代進入葉爾羌汗國（故都在今喀什莎車縣）傳教，創立黑山派。而阿雜木長子瑪木特•額敏的兒子瑪木特•玉素布和卓，也於17世紀20年代初進入葉爾羌汗國傳教，形成了白山派。兩教派係同門同宗，其明顯差異不過是一派戴黑帽、另一派戴白帽而已，但兩派領袖卻為爭奪教俗權力與財富，在天山以南地區鼓動信徒相互仇殺，造成長達200多年血雨腥風的教派之爭，給當地人民帶來極大痛苦，直接導致了古代葉爾羌汗國的毁滅。這一切在維吾爾族作家亞森江•斯迪克的《魔鬼夫人》中，曾有生動的描寫。
境外宗教與恐怖勢力相關
雖然那場曠日持久的教派之爭，是200年前的舊事，但從中仍不難發現其深刻的現實性。首先，它與境外極端宗教勢力有直接關係，而近二三十年來新疆極端宗教思想的傳播、恐怖勢力的培育，也與瓦哈比、伊扎特等境外宗教勢力滲透有着一定聯繫；其二，黑白兩派都屬蘇菲教派，相對於當地已有的伊斯蘭教派來說，屬於「新教」，而中東新教進入中國所引發的教爭和民族衝突，並不只是發生在新疆，當年「同治『回』亂」的前因，就與此相關。
「清真」習俗日趨極端化
古老的新老教派之間的衝突，在現代情况下，又帶有更為明顯的宗教與世俗衝突性。3月發生在昆明火車站的慘案，不管背後原因多麽複雜，其與極端宗教暴力恐怖的關係，卻是一目了然。在當今新疆，宗教氛圍也呈極端化發展苗頭。比如新疆穆斯林朋友向有「清真」的習俗，其主要禁忌原先不過是不吃豬肉、不進漢人餐館、一般不到漢人家吃飯等；現在則被無限擴大化，變成了以「哈拉力」（「符合伊斯蘭教法的」）、「哈拉木」（「違反伊斯蘭教法的」）為標準，來區分清真與非清真、穆斯林與異教徒。在此觀念下，凡與政府、漢人甚至現代化相關的東西都是「哈拉木」；也出現了「清真香皂、牙膏、衣物、家電」甚至「清真馬路」的說法。而且隱蔽的「宗教執法警察」，甚至在烏魯木齊二道橋以南的街道上「義務執法」，騷擾穿著短袖、短褲、現代裙裝的維吾爾女性。
維吾爾知識分子倡立法
不少維吾爾有識之士對此非常擔心，近期相關文章就有不少，例如阿扎提•蘇里坦〈堅持以現代文化為引領 弘揚維吾爾優秀傳統文化〉、吐爾文江•吐爾遜〈給暴力未根除的新疆七條建議〉、庫爾班江〈暴力恐怖分子讓人深惡痛絕〉、祖木來提•阿不力克木〈暴恐分子一次次綁架維吾爾民族〉等等。甚至有維吾爾知識分子提議，以立法的形式明確極端宗教的身分與界線，以便展開針對性的打擊，同時又避免打擊擴大化的問題。總不能說這些人都是政府「走狗」、維吾爾人的「叛徒」吧？
作者為廣州暨南大學教授
當地教派之爭自古已有
首先看客觀的宗教性因素。新疆問題具有明顯的宗教衝突色彩，這並非當下特殊現象，而是這一地區古已有之的現象。新疆地處亞歐大陸腹地，多種文明、人種、民族在此匯聚，既溝通了不同地區、不同民族文化的交流與融會，又始終處於東西不同勢力的相互撕扯中。僅從西元九世紀喀喇汗王朝興起算起，現代穆斯林維吾爾的形成，就經過了漫長的不同種族、宗教、文化間的血腥衝突。在此漫長歷史中，新疆不僅發生過對佛教等「異教徒」的宗教聖戰，而且不同伊斯蘭教派之間的衝突也慘烈頻仍，黑山、白山兩教派的血腥衝突就是著名一例。
兩教派鼻祖的父親或祖父，係中亞伊斯蘭教蘇菲教派領袖瑪合圖木•阿雜木。其幼子伊斯哈克•瓦里和卓於16世紀70年代進入葉爾羌汗國（故都在今喀什莎車縣）傳教，創立黑山派。而阿雜木長子瑪木特•額敏的兒子瑪木特•玉素布和卓，也於17世紀20年代初進入葉爾羌汗國傳教，形成了白山派。兩教派係同門同宗，其明顯差異不過是一派戴黑帽、另一派戴白帽而已，但兩派領袖卻為爭奪教俗權力與財富，在天山以南地區鼓動信徒相互仇殺，造成長達200多年血雨腥風的教派之爭，給當地人民帶來極大痛苦，直接導致了古代葉爾羌汗國的毁滅。這一切在維吾爾族作家亞森江•斯迪克的《魔鬼夫人》中，曾有生動的描寫。
境外宗教與恐怖勢力相關
雖然那場曠日持久的教派之爭，是200年前的舊事，但從中仍不難發現其深刻的現實性。首先，它與境外極端宗教勢力有直接關係，而近二三十年來新疆極端宗教思想的傳播、恐怖勢力的培育，也與瓦哈比、伊扎特等境外宗教勢力滲透有着一定聯繫；其二，黑白兩派都屬蘇菲教派，相對於當地已有的伊斯蘭教派來說，屬於「新教」，而中東新教進入中國所引發的教爭和民族衝突，並不只是發生在新疆，當年「同治『回』亂」的前因，就與此相關。
「清真」習俗日趨極端化
古老的新老教派之間的衝突，在現代情况下，又帶有更為明顯的宗教與世俗衝突性。3月發生在昆明火車站的慘案，不管背後原因多麽複雜，其與極端宗教暴力恐怖的關係，卻是一目了然。在當今新疆，宗教氛圍也呈極端化發展苗頭。比如新疆穆斯林朋友向有「清真」的習俗，其主要禁忌原先不過是不吃豬肉、不進漢人餐館、一般不到漢人家吃飯等；現在則被無限擴大化，變成了以「哈拉力」（「符合伊斯蘭教法的」）、「哈拉木」（「違反伊斯蘭教法的」）為標準，來區分清真與非清真、穆斯林與異教徒。在此觀念下，凡與政府、漢人甚至現代化相關的東西都是「哈拉木」；也出現了「清真香皂、牙膏、衣物、家電」甚至「清真馬路」的說法。而且隱蔽的「宗教執法警察」，甚至在烏魯木齊二道橋以南的街道上「義務執法」，騷擾穿著短袖、短褲、現代裙裝的維吾爾女性。
維吾爾知識分子倡立法
不少維吾爾有識之士對此非常擔心，近期相關文章就有不少，例如阿扎提•蘇里坦〈堅持以現代文化為引領 弘揚維吾爾優秀傳統文化〉、吐爾文江•吐爾遜〈給暴力未根除的新疆七條建議〉、庫爾班江〈暴力恐怖分子讓人深惡痛絕〉、祖木來提•阿不力克木〈暴恐分子一次次綁架維吾爾民族〉等等。甚至有維吾爾知識分子提議，以立法的形式明確極端宗教的身分與界線，以便展開針對性的打擊，同時又避免打擊擴大化的問題。總不能說這些人都是政府「走狗」、維吾爾人的「叛徒」吧？
作者為廣州暨南大學教授
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