張彧暋﹕孔子為什麽討厭腦殘

【明報專訊】什麽時候人們會憤怒呢？當被別人當作傻子的時候，人們就會激憤起來。當人主動思考，而且溝通的時候，為政者卻一副不想跟你們這些愚民說話，而且他們的話，本身毫無道理可言，這時候好學好思的人，就會活動起來。譬如你見到台灣某前立委，把太陽花錯看成香蕉，被人們恥笑。「過則勿憚改」（《論語 •學而第一》），錯了就認、改，但這先生還不斷強調自己看到的是香蕉。講不下去，竟然還發脾氣反罵人們「沒有說到問題本質」呢。民情洶湧，來去就是人們這種「事情並不是這樣的！」的感覺，而當這種感覺傳開去，社會運動高漲，管治自然困難。說穿了，就是人們討厭腦殘的天性。


如果孔子生在香港，

見到腦殘的話

萬世師表孔子說來就是這樣活潑好玩、思考跳脫的一個人。孔子「入太廟，每事問」（《論語•八佾第三》），充滿探求的精神。日本經濟學者安富步，寫了一部《超譯論語》，就以相當有趣的角度重新閱讀孔子，認為人們二千年來，都錯過了孔子論仁，並非道德教化之說，而是一種學習的態度。而他在《活生生的論語》（筑摩新書2012年）中，就簡論了為什麽《論語》是一部講述「學習動態」的經典。


「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」〈學而第一〉，這段被認為是小論語的說話，安富步認為正好表現論語是一種知識論，但孔子的關心，並非西方求真的知識。學而時習之，並非背誦答案。「習」並非溫習、複習，而是培養不斷去學、去問、去反省、去修正自己的習慣。


學習是什麽？

最討厭模範答案的孔子

安富步認為孔子論「仁」乃是一種不斷發現驚喜的能力，正如遠方好友探訪，帶來新視野新想法。「吾日三省吾身」〈學而第一〉並非當今香港家長指導小朋友「每日不斷溫書做功課」，也非老師驚恐學生考試時候填寫「政治不正確答案」而失去分數。讀書，是學「問」而非學答，求新、求變。


安富步認為孔子論語的精神，無非是一種不斷形成自我求知、更新自己的「反饋」能力。或者如同研究中國哲學的Fingarette先生所言，所謂「仁」無非一種「關心的形態（Form of Concern）」，乃至管理學大師Drucker所言的創新開發能力。而「君子」就是有這種不恥下問的動態學習能力的人，而「小人」就是腦殘。


終身學「問」的君子：童真與為政

「仁」是一種學習的動態，並非背誦、依書直說、跟隨外在權威。安富步認為孔子強調的是個人不斷的與外在世界的互動過程之後，互相改正的反饋。安富步認為「人類往往抵擋不了停止學習過程的誘惑，而且忘記了自己進入了不思考的狀態。更甚者，會以為停止學習的才是『規範』、主動學習的是『脫軌』，散佈邪說」。缺乏反思學習與溝通能力的腦殘愈多，就愈制度地去壓抑那些會跳脫思考的人，恰如明代儒者李卓吾書寫《焚書》，提倡童心（反怪獸家長！反模範答案！）卻遭逼害。


安富步說：「不要痛恨別人不理解自己，該痛恨的是自己從來沒有想過理解人。」從做人做學問，到從政追女，道理還是這樣淺白。不過經典還是經典，就算二千年來不斷被註解、誤解，腦殘還是不能完全封殺思考、學問與童真的力量。


當年輕人已具思考、學問的能力的情况下，「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」（《論語•為政第二》）。而當人們知道了學習與求知的樂趣，那末「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《論語•衛靈公第十五》）君子寧願犧牲性命，也鐵定不會做回腦殘的。