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【明報專訊】我是什麼？「是萬世沙礫當中一顆」？
還是「我是個茶壺肥又矮呀」？
由幼稚園跟着老師唱「這是壺柄這是嘴」，到長大了聽張國榮高歌「I am what I am」，或在Instagram「呃like」，我們都在尋找自我——或「理想的」自我。
這天找來好青年荼毒室，由去女友家吃不到雞髀沙特會怎麼辦，講到莊子的「有一種幸福叫忘記」，結論是？
問：黃熙麗@星期日生活（記）
答：
白水@好青年荼毒室（水）
Yu Hui@好青年荼毒室（Yu）
李吝嘉@好青年荼毒室（嘉）
MK Kong@好青年荼毒室（MK）
李四@好青年荼毒室（四）
註：因討論熱烈，文章經節錄整理
我是什麼？
水：一般人講了解自己，是了解自己的想法，哲學家講的是「我是什麼東西」。沙特說，物件都有既定定義，如杯是用來裝水，但人沒有。
Yu：沙特覺得人跟物件最大的分別，是人有否定、超越（transcend）的能力。我們意識到自己是什麼，同時意識到自己「可以」不是什麼。我意識到自己是學生，同時知道自己可以不是學生，想像將來有「不是學生」的可能，因人可不斷超越自己。我雖有學生這身分，這身分不會「界定」到「我」，因我總有超越現在的可能，自我是不斷轉變、超越。
嘉：我們常問自己天生適合做什麼，想找個預定目的。物件，例如電話，是有目的才設計出來，你可以由功能判斷它是否一個好電話，但我們不可用這角度理解自己，特別是當你迷惘時，思考應行什麼路，不要想自己預定了有什麼目的。電話的存在是有目的的，但人總可以創造（create）自己。「存在先於本質」，你存在了，再找目標。沙特說，你總想找終身目標，但不會找到，因你終身都在變。因此人不斷在矛盾中，既想界定自己（找到終身目標）又不斷超越自己。
了解「我」的條件，等於了解「自我」嗎？
Yu：了解自己現在住公屋，去女友家吃不到雞髀，沙特不會反對，反而他覺得，我們應在了解這些實况性（facticity）後，決定如何超越自己。若讓這些條件（conditions）定義了自己，例如若我住公屋，就只可做某些工作，沙特會不同意。
水：平時問何謂自我，是指目標、感受；沙特答不到，例如有年輕人問他應從軍還是留家陪母親，沙特答：「上帝也幫不到你，因為最終做抉擇的都是『你』。」但大致上他會覺得不要被當下的實况性限死。
嘉：或許你會覺得那堆條件是「我」，沙特覺得不是，是了解這些實况性並超越它們，弔詭的不是了解自己，而是這些條件賦予的可能。
我會隨波逐流嗎？
記：狄波頓（Alain De Botton）說，現代人的自我認同建基於別人眼中的價值，「我」好像有點隨波逐流？
Yu：在Instagram（IG）的女神照，看來自然，其實可能拍了一百次，之前有IG上的KOL（網紅）說做不下去，因為愈是刻意要符合某種形象，愈是做不到。由衣着到談吐，社會給你好多形象（image），說是值得追求，所以好多人都不理自己的條件，試着去迎合（fullfill）。
愈是刻意 愈難做到
嘉：但是愈刻意要play this role（扮演這角色），愈突顯出你做不到，要刻意營造文青形象的，正顯示出他不是文青。
Yu：我們都渴望別人認同。沙特說，我們的主觀世界都以自己為中心，直到發現這世界人人也是一個中心，因此他說別人「steal the world from me」（由我手上盜走這世界）。正因我們意識到這點，所以在意他人目光。
嘉：別人有自己的世界觀，而我控制不到。
水：而好大鑊的位，是某程度的「我」也被他人控制。別人如何理解我，可以對我們有好具體的影響，例如來打我們。我的「自我」某程度被他人界定，我們永遠無法改變別人的想法，不是你想成為什麼形象，人們就會覺得你是這形象，總可能有落差。
Yu：他人的目光不能避逃，就算魯賓遜都有星期五（僕人）。你知道別人一定會看到你，而且有所判斷，因此你試圖成為某種形象，但你永遠無法知道他人怎樣看你，或確定他人對你有何要求。沙特說，像你問題但永遠得不到答案，永遠有這種張力。
有一種幸福叫忘記？
記：豬文在大家的新書引用莊子，說「有一種幸福叫忘記」，即「無己」，要保持真我，就不要時刻記住要「做」真我，今天還能應用嗎？
水：豬文說莊子的「無己」，像學踩單車，若你「形住」要平衡就平衡不到，反而自然地踩就OK。但莊子只說如何保存真我，不負責解答什麼是「真我」，不過這只是我的理解。
MK：我想問，莊子的解讀，在好多社會結構都可應用，例如現代社會；而沙特強調「超越」，現在的社會流動性降低，變化愈來愈少，年輕人因無法向上流而焦慮，沙特會怎樣回應？
Yu：似乎沙特追求自由、超越及本真（transcendent and authentic），鼓勵人建基於實况性，實踐其人生追求 （life project），問題是社會能否讓每個人都有機會實現自由？似乎在資本主義下不可能，例如無產階級就算了解自己的實况性，都沒什麼選擇的空間。
我可否不隨波逐流，寫自己的故事？
四：敍事自我的理論（Theory of Narrative self）就是，我們是誰，視乎我如何講自己的故事。我們對自己的理解有看如第一人稱「我」寫的小說，要知道主角是怎樣，就看故事中他做過什麼。其實講故事的過程已有價值判斷，人生發生的事這樣多，我們會選重要的才講，篩選講什麼，就決定我是什麼身分。就算同一個人，寫的故事不同，就變成不同的「我」，例如有多重人格的精神分裂者，同一身體，同樣經歷，同一人但講了兩故事，便做了不同的主角。
「我的故事」 會否受他人影響？
四：我們的故事與他人重疊，別人是「我」的故事的角色，例如朋友、親人、敵人；而且人人都有自己的故事，像《羅生門》，同一件事，不同人不同版本。所以故事不是「任作」，而且不止受現時的人影響，也受祖先影響，因為我們由文化中學講故事，而你最初的價值觀來自父母、社會。例如媽媽說讀書重要，你就會將讀書排得比打機前；例如在香港的大故事裏，賺錢至上，若我將自己安插進這故事中，以此價值將其他「不重要」的東西篩走，並判斷人生的成敗，賺不到錢便認為自己失敗。不過，我們也可以對抗社會的價值觀，講自己的人生故事；一反主流媒體講的「故事」。
如何講「我的故事」，與人生的意義有何關係？
四：我們永遠可重新組織「我的故事」，你的人生的意義，就看你讓自己演什麼角色。若考試失敗，你可以解釋為是挑戰，「我要克服上天給我的考驗」；也可以說是證明自己無天分，「那麼我還是做廢青好了」。有意義的人生，視乎你如何講到有意義的故事，可否按着自己構想的故事生活。若你做這件事，在故事中扣連不到目的，就沒有意義。例如你想做音樂家，但為賺錢要當文員，便扣連不到人生目的；但同樣是為生計，當清潔工帶大兒子，卻可以有意義，因為可達成當母親的責任，做到稱職的母親，將所做的事變得有意義。漢娜•鄂蘭（Hannah Arendt）說，只要你有一個故事，任何苦難都捱得過，因為你可以將苦難解釋成有意義的事。
自己故事 自己講
記：在今天的香港，「我的故事」有多大創作自由？會否像TVB劇集，難免要擁抱主流價值？
四：以前的「故事」都較簡單，例如康德（Kant）覺得人人都一樣，做個好人就行；但自從「上帝已死」，人們不再相信宗教講的故事，生命彷彿失去意義。現代社會流動，人們有有太多選擇，不知所措，有哲學家說這是現代人的「病」。因為資本主義及城巿化，我們習慣以物質建構身分給陌生人看。在城巿生活，每天遇到好多陌生人，他們不會有時間看你的故事，就像如三十秒廣告中出現的角色，我們只能憑造型把握對方是什麼人。
雖然「我的故事」不是（創造）create而是塑造（shape）自己，因我們一定受社會價值觀影響。但同時，故事還有未發生的部分，你的人生目的是什麼？你的故事只有你能講，因此我們還可以把握自己，有時如面對死亡，像突然有絕症，你會想「我的故事就咁咋？」，或當你感受到生命無價值，你就會重寫你的故事，其實等於重新思考人生的價值觀。
W H A T A M I ?
沙特（Jean-Paul Sartre）是存在主義（existentialism）大師，他指出我們無法選擇出生，人的出生只是荒謬的偶然，但正因無目的（本質）可言，人有選擇及創造的自由，在出生（存在）之後必然不斷「創造」自己，故「存在先於本質」（existence precedes essence）。
圖﹕黃熙麗、受訪者提供、網上圖片
編輯﹕王翠麗
fb﹕http://www.facebook.com/SundayMingpao
還是「我是個茶壺肥又矮呀」？
由幼稚園跟着老師唱「這是壺柄這是嘴」，到長大了聽張國榮高歌「I am what I am」，或在Instagram「呃like」，我們都在尋找自我——或「理想的」自我。
這天找來好青年荼毒室，由去女友家吃不到雞髀沙特會怎麼辦，講到莊子的「有一種幸福叫忘記」，結論是？
問：黃熙麗@星期日生活（記）
答：
白水@好青年荼毒室（水）
Yu Hui@好青年荼毒室（Yu）
李吝嘉@好青年荼毒室（嘉）
MK Kong@好青年荼毒室（MK）
李四@好青年荼毒室（四）
註：因討論熱烈，文章經節錄整理
我是什麼？
水：一般人講了解自己，是了解自己的想法，哲學家講的是「我是什麼東西」。沙特說，物件都有既定定義，如杯是用來裝水，但人沒有。
Yu：沙特覺得人跟物件最大的分別，是人有否定、超越（transcend）的能力。我們意識到自己是什麼，同時意識到自己「可以」不是什麼。我意識到自己是學生，同時知道自己可以不是學生，想像將來有「不是學生」的可能，因人可不斷超越自己。我雖有學生這身分，這身分不會「界定」到「我」，因我總有超越現在的可能，自我是不斷轉變、超越。
嘉：我們常問自己天生適合做什麼，想找個預定目的。物件，例如電話，是有目的才設計出來，你可以由功能判斷它是否一個好電話，但我們不可用這角度理解自己，特別是當你迷惘時，思考應行什麼路，不要想自己預定了有什麼目的。電話的存在是有目的的，但人總可以創造（create）自己。「存在先於本質」，你存在了，再找目標。沙特說，你總想找終身目標，但不會找到，因你終身都在變。因此人不斷在矛盾中，既想界定自己（找到終身目標）又不斷超越自己。
了解「我」的條件，等於了解「自我」嗎？
Yu：了解自己現在住公屋，去女友家吃不到雞髀，沙特不會反對，反而他覺得，我們應在了解這些實况性（facticity）後，決定如何超越自己。若讓這些條件（conditions）定義了自己，例如若我住公屋，就只可做某些工作，沙特會不同意。
水：平時問何謂自我，是指目標、感受；沙特答不到，例如有年輕人問他應從軍還是留家陪母親，沙特答：「上帝也幫不到你，因為最終做抉擇的都是『你』。」但大致上他會覺得不要被當下的實况性限死。
嘉：或許你會覺得那堆條件是「我」，沙特覺得不是，是了解這些實况性並超越它們，弔詭的不是了解自己，而是這些條件賦予的可能。
我會隨波逐流嗎？
記：狄波頓（Alain De Botton）說，現代人的自我認同建基於別人眼中的價值，「我」好像有點隨波逐流？
Yu：在Instagram（IG）的女神照，看來自然，其實可能拍了一百次，之前有IG上的KOL（網紅）說做不下去，因為愈是刻意要符合某種形象，愈是做不到。由衣着到談吐，社會給你好多形象（image），說是值得追求，所以好多人都不理自己的條件，試着去迎合（fullfill）。
愈是刻意 愈難做到
嘉：但是愈刻意要play this role（扮演這角色），愈突顯出你做不到，要刻意營造文青形象的，正顯示出他不是文青。
Yu：我們都渴望別人認同。沙特說，我們的主觀世界都以自己為中心，直到發現這世界人人也是一個中心，因此他說別人「steal the world from me」（由我手上盜走這世界）。正因我們意識到這點，所以在意他人目光。
嘉：別人有自己的世界觀，而我控制不到。
水：而好大鑊的位，是某程度的「我」也被他人控制。別人如何理解我，可以對我們有好具體的影響，例如來打我們。我的「自我」某程度被他人界定，我們永遠無法改變別人的想法，不是你想成為什麼形象，人們就會覺得你是這形象，總可能有落差。
Yu：他人的目光不能避逃，就算魯賓遜都有星期五（僕人）。你知道別人一定會看到你，而且有所判斷，因此你試圖成為某種形象，但你永遠無法知道他人怎樣看你，或確定他人對你有何要求。沙特說，像你問題但永遠得不到答案，永遠有這種張力。
有一種幸福叫忘記？
記：豬文在大家的新書引用莊子，說「有一種幸福叫忘記」，即「無己」，要保持真我，就不要時刻記住要「做」真我，今天還能應用嗎？
水：豬文說莊子的「無己」，像學踩單車，若你「形住」要平衡就平衡不到，反而自然地踩就OK。但莊子只說如何保存真我，不負責解答什麼是「真我」，不過這只是我的理解。
MK：我想問，莊子的解讀，在好多社會結構都可應用，例如現代社會；而沙特強調「超越」，現在的社會流動性降低，變化愈來愈少，年輕人因無法向上流而焦慮，沙特會怎樣回應？
Yu：似乎沙特追求自由、超越及本真（transcendent and authentic），鼓勵人建基於實况性，實踐其人生追求 （life project），問題是社會能否讓每個人都有機會實現自由？似乎在資本主義下不可能，例如無產階級就算了解自己的實况性，都沒什麼選擇的空間。
我可否不隨波逐流，寫自己的故事？
四：敍事自我的理論（Theory of Narrative self）就是，我們是誰，視乎我如何講自己的故事。我們對自己的理解有看如第一人稱「我」寫的小說，要知道主角是怎樣，就看故事中他做過什麼。其實講故事的過程已有價值判斷，人生發生的事這樣多，我們會選重要的才講，篩選講什麼，就決定我是什麼身分。就算同一個人，寫的故事不同，就變成不同的「我」，例如有多重人格的精神分裂者，同一身體，同樣經歷，同一人但講了兩故事，便做了不同的主角。
「我的故事」 會否受他人影響？
四：我們的故事與他人重疊，別人是「我」的故事的角色，例如朋友、親人、敵人；而且人人都有自己的故事，像《羅生門》，同一件事，不同人不同版本。所以故事不是「任作」，而且不止受現時的人影響，也受祖先影響，因為我們由文化中學講故事，而你最初的價值觀來自父母、社會。例如媽媽說讀書重要，你就會將讀書排得比打機前；例如在香港的大故事裏，賺錢至上，若我將自己安插進這故事中，以此價值將其他「不重要」的東西篩走，並判斷人生的成敗，賺不到錢便認為自己失敗。不過，我們也可以對抗社會的價值觀，講自己的人生故事；一反主流媒體講的「故事」。
如何講「我的故事」，與人生的意義有何關係？
四：我們永遠可重新組織「我的故事」，你的人生的意義，就看你讓自己演什麼角色。若考試失敗，你可以解釋為是挑戰，「我要克服上天給我的考驗」；也可以說是證明自己無天分，「那麼我還是做廢青好了」。有意義的人生，視乎你如何講到有意義的故事，可否按着自己構想的故事生活。若你做這件事，在故事中扣連不到目的，就沒有意義。例如你想做音樂家，但為賺錢要當文員，便扣連不到人生目的；但同樣是為生計，當清潔工帶大兒子，卻可以有意義，因為可達成當母親的責任，做到稱職的母親，將所做的事變得有意義。漢娜•鄂蘭（Hannah Arendt）說，只要你有一個故事，任何苦難都捱得過，因為你可以將苦難解釋成有意義的事。
自己故事 自己講
記：在今天的香港，「我的故事」有多大創作自由？會否像TVB劇集，難免要擁抱主流價值？
四：以前的「故事」都較簡單，例如康德（Kant）覺得人人都一樣，做個好人就行；但自從「上帝已死」，人們不再相信宗教講的故事，生命彷彿失去意義。現代社會流動，人們有有太多選擇，不知所措，有哲學家說這是現代人的「病」。因為資本主義及城巿化，我們習慣以物質建構身分給陌生人看。在城巿生活，每天遇到好多陌生人，他們不會有時間看你的故事，就像如三十秒廣告中出現的角色，我們只能憑造型把握對方是什麼人。
雖然「我的故事」不是（創造）create而是塑造（shape）自己，因我們一定受社會價值觀影響。但同時，故事還有未發生的部分，你的人生目的是什麼？你的故事只有你能講，因此我們還可以把握自己，有時如面對死亡，像突然有絕症，你會想「我的故事就咁咋？」，或當你感受到生命無價值，你就會重寫你的故事，其實等於重新思考人生的價值觀。
W H A T A M I ?
沙特（Jean-Paul Sartre）是存在主義（existentialism）大師，他指出我們無法選擇出生，人的出生只是荒謬的偶然，但正因無目的（本質）可言，人有選擇及創造的自由，在出生（存在）之後必然不斷「創造」自己，故「存在先於本質」（existence precedes essence）。
圖﹕黃熙麗、受訪者提供、網上圖片
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