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【明報專訊】剛出爐的《香港2030+》規劃說，要鞏固香港亞洲國際都會的地位，並「加快拓展與華南地區在基建方面的聯繫」。
由十年前討論興建高鐵、港珠澳大橋，到今天講《香港2030+》規劃，上至全國人大常務委成思危，下至坐的士遇到的司機，每次發展帶來爭議，總有人說香港「被邊緣化」，「東方之珠」將隨北京、上海發展沒落。
但當我們討論香港「被邊緣化」時，哪裏才是中心？
又或者，當我們講「國際化」，是否只流於基建、商業交流？
香港大學名譽教授、歷史學者冼玉儀說，香港於百多年前已是國際都會，這種國際性不僅見於政府政策，也見於文化、社交等日常生活。
香港，一直是「世界的香港」。
以前讀女拔 學生多元共融
冼玉儀笑言自己是「舊中國時代」的產物，因她生於一九四八，即中華人民共和國立國前一年。她於香港土生土長，父親是馬會會員，家中常有外國賓客，說話夾雜英式英文。「我讀的DGS（拔萃女書院），就像香港社會的縮影。學生好多元，有由上海來的同學，有葡國人、印度人、香港貴族人家，也有普通家庭。我們知道誰是誰的子女，但都會玩在一起。當時有很多很混血兒同學都好窮，也有不少孤兒。同學有人信猶太教，有人信天主教，什麼（宗教）都有。」
以前社會流動性好大
訪問前我們說好以香港的人脈關係為主題，她說，以前香港的社會階梯較闊，當年一年學費五十二元，一包即食麵才賣一元。「那時候DGS的學費很便宜，收生背景十分不同，社會流動性好大，不論是什麼背景，都有機會發揮自己。」拔萃女書院近年轉成直資，「我認為學校的辦學理念，不需要將學校變成五星級酒店。」而香港由來是個多元共融的城市，「以前我們較inclusive（共融），香港是個open port（開放港口），right？不論你來自什麼地方，都一視同仁受教育。一八八二年美國排華，我們覺得不公平，現在我們歧視人，為什麼就覺得好公義？」
東西文化不只東西
冼玉儀研究現代中國及香港歷史，特別是慈善機構、商人、文化、傳媒及移民史，出版多部著作。退休前，她是港大亞洲研究中心的副總監，亦是研究資助局人文學科小組成員。多年來，她是古諮會、皇家亞洲學會香港理事會的成員，亦是香港歷史博物館的榮譽顧問。自二○○六年，她主理「香港記憶」歷史檔案庫，收集及整理香港歷史、文化的資料。
我們常說香港東西文化交匯，她會挑戰這句老話：「香港還有日本、印度、泰國、東南亞的人，好多時我們都視而不見，就算印度人在香港住了幾代，也不當他們是香港人。」
「什麼是東？什麼是西？若我們只講東、西，是否二元化了？例如日本就影響香港的飲食文化好深，香港人用電飯煲多過日本人，出前一丁在香港大受歡迎。」她所編輯的新書Meeting Place指出，香港入口的日本食物，比美國還多。
有法制 自由港
都說是歷史機遇塑造了香港的獨特位置，冼玉儀說：「香港成為殖民地不久，已有世界性城巿的雛型。」天時、地利，造就「世界的香港」。「香港是個open port（自由港），沒關稅。澳門就有好多稅項、通關文件，而且會歧視非天主教國家和非葡國人。」而且香港水深港闊，是大家選擇的重要航線中心。
香港跟從英國法律，早於一八六三年已有公司法，亦有保險法，「很多外國合約都由香港的法庭處理，中國要到一九○三、四年才有公司法，當年在內地租界做生意，若要成立有限公司，也會來香港，因香港早期已有法制管制各方面商業活動，所以香港是最早有股巿交易的地方。」
消息流通 金融中心
法制完善，令香港成為全球金融中心。「香港是少數可以自由交易外幣的地方。清末時，內地還是用銀，美國華僑帶金回家鄉，要在香港兌換成銀。」翻查資料，當時金、銀、英鎊、美元、各種歐亞貨幣、日本銀元等，都可在港通行及匯兌，這亦與香港消息流通有關。「當時許多船隻來往香港，互通消息，像廣州來的船，會告訴其他商家廣州的米價貴。後來有了電報，更是方便。」一八七○年，香港已有電報接通越南、英國等地。
此外，香港成為殖民地之初，正是晚清政府海禁之時。「國內不讓人出洋，但來香港算不上出洋，而你來了香港，要出洋就無人管。當時英國解放奴隸，就要由印度、中國找勞動力，引入華工到南美的種植園工作。此外，一八四八年，美國發現大量金，很多華人出洋到美國尋金，不少都是廣府人。現在加州、加拿大、澳洲、美國東西岸都有許多華人。」翻查資料，經香港到美國，比取道歐洲快一半，不少經香港出洋的華人，遺體也經香港東華醫院，運回內地落葉歸根。
有別於中國現代社會
「香港的特別之處，在於當時一邊是清末（政權），一邊是殖民地，所以太平天國時，香港沒有受到影響。」亂世中借來的太平，吸引不少中國、外國人來港，其中之一是在一八七四於香港創辦首份華資華文報紙《循環日報》的王韜。一反千年來「士農工商」的社會結構，王韜卻在香港發現有別於中國大陸的現代社會，「an alternative of modernity, an alternative Chinese society（另一種形式的現代化、另一形式的中國社會）」，體現於香港的高度商業化，社會地位與資本和金錢掛帥，而非官位。
社會發展仍是要靠人脈？
Alternative of modernity指各地的現代化皆有不同形式，但亦有人說「現代化」只是資本主義的代名詞。當年商人透過成立東華醫院，運送華工遺體回鄉等慈善活動建立人脈，支撐社會發展。今天，過分重商，政官商合謀的體制廣為詬病，冼玉儀對今天種種不予評論，但說國際人脈猶可見於生活日常，「你有沒有家人在外國？以前我們好少人會這樣問，現在就會問，因為有好多國際人脈，都在幾代人之間成形。」
「國際化」只流於基建
那麼，當大家都討論香港被邊緣化，歷史如何助我們思考未來？「不要把事情想得兩極化，當年香港是自由出入的地方，但也有貨物走私，有人運軍火。我不談未來。是否我們自己邊緣化自己？」她解釋：「例如我們在香港，文化上有好多資產，買到好多大陸的書，可以看到的電影比國內多。其實我們好自由，真的身在福中不知福。」
當我們討論「被邊緣化」，是恐懼被國內城巿取代，還是擔心失去香港的「國際化」？但當我們講「國際化」，是否只流於基建設施、娛樂文化？訪問完結，記者來回咀嚼，很想知道，王韜如果得見今日香港，又會有什麼領會。
文﹕黃熙麗
圖﹕劉焌陶
編輯﹕蔡曉彤
fb﹕http://www.facebook.com/SundayMingpao
由十年前討論興建高鐵、港珠澳大橋，到今天講《香港2030+》規劃，上至全國人大常務委成思危，下至坐的士遇到的司機，每次發展帶來爭議，總有人說香港「被邊緣化」，「東方之珠」將隨北京、上海發展沒落。
但當我們討論香港「被邊緣化」時，哪裏才是中心？
又或者，當我們講「國際化」，是否只流於基建、商業交流？
香港大學名譽教授、歷史學者冼玉儀說，香港於百多年前已是國際都會，這種國際性不僅見於政府政策，也見於文化、社交等日常生活。
香港，一直是「世界的香港」。
以前讀女拔 學生多元共融
冼玉儀笑言自己是「舊中國時代」的產物，因她生於一九四八，即中華人民共和國立國前一年。她於香港土生土長，父親是馬會會員，家中常有外國賓客，說話夾雜英式英文。「我讀的DGS（拔萃女書院），就像香港社會的縮影。學生好多元，有由上海來的同學，有葡國人、印度人、香港貴族人家，也有普通家庭。我們知道誰是誰的子女，但都會玩在一起。當時有很多很混血兒同學都好窮，也有不少孤兒。同學有人信猶太教，有人信天主教，什麼（宗教）都有。」
以前社會流動性好大
訪問前我們說好以香港的人脈關係為主題，她說，以前香港的社會階梯較闊，當年一年學費五十二元，一包即食麵才賣一元。「那時候DGS的學費很便宜，收生背景十分不同，社會流動性好大，不論是什麼背景，都有機會發揮自己。」拔萃女書院近年轉成直資，「我認為學校的辦學理念，不需要將學校變成五星級酒店。」而香港由來是個多元共融的城市，「以前我們較inclusive（共融），香港是個open port（開放港口），right？不論你來自什麼地方，都一視同仁受教育。一八八二年美國排華，我們覺得不公平，現在我們歧視人，為什麼就覺得好公義？」
東西文化不只東西
冼玉儀研究現代中國及香港歷史，特別是慈善機構、商人、文化、傳媒及移民史，出版多部著作。退休前，她是港大亞洲研究中心的副總監，亦是研究資助局人文學科小組成員。多年來，她是古諮會、皇家亞洲學會香港理事會的成員，亦是香港歷史博物館的榮譽顧問。自二○○六年，她主理「香港記憶」歷史檔案庫，收集及整理香港歷史、文化的資料。
我們常說香港東西文化交匯，她會挑戰這句老話：「香港還有日本、印度、泰國、東南亞的人，好多時我們都視而不見，就算印度人在香港住了幾代，也不當他們是香港人。」
「什麼是東？什麼是西？若我們只講東、西，是否二元化了？例如日本就影響香港的飲食文化好深，香港人用電飯煲多過日本人，出前一丁在香港大受歡迎。」她所編輯的新書Meeting Place指出，香港入口的日本食物，比美國還多。
有法制 自由港
都說是歷史機遇塑造了香港的獨特位置，冼玉儀說：「香港成為殖民地不久，已有世界性城巿的雛型。」天時、地利，造就「世界的香港」。「香港是個open port（自由港），沒關稅。澳門就有好多稅項、通關文件，而且會歧視非天主教國家和非葡國人。」而且香港水深港闊，是大家選擇的重要航線中心。
香港跟從英國法律，早於一八六三年已有公司法，亦有保險法，「很多外國合約都由香港的法庭處理，中國要到一九○三、四年才有公司法，當年在內地租界做生意，若要成立有限公司，也會來香港，因香港早期已有法制管制各方面商業活動，所以香港是最早有股巿交易的地方。」
消息流通 金融中心
法制完善，令香港成為全球金融中心。「香港是少數可以自由交易外幣的地方。清末時，內地還是用銀，美國華僑帶金回家鄉，要在香港兌換成銀。」翻查資料，當時金、銀、英鎊、美元、各種歐亞貨幣、日本銀元等，都可在港通行及匯兌，這亦與香港消息流通有關。「當時許多船隻來往香港，互通消息，像廣州來的船，會告訴其他商家廣州的米價貴。後來有了電報，更是方便。」一八七○年，香港已有電報接通越南、英國等地。
此外，香港成為殖民地之初，正是晚清政府海禁之時。「國內不讓人出洋，但來香港算不上出洋，而你來了香港，要出洋就無人管。當時英國解放奴隸，就要由印度、中國找勞動力，引入華工到南美的種植園工作。此外，一八四八年，美國發現大量金，很多華人出洋到美國尋金，不少都是廣府人。現在加州、加拿大、澳洲、美國東西岸都有許多華人。」翻查資料，經香港到美國，比取道歐洲快一半，不少經香港出洋的華人，遺體也經香港東華醫院，運回內地落葉歸根。
有別於中國現代社會
「香港的特別之處，在於當時一邊是清末（政權），一邊是殖民地，所以太平天國時，香港沒有受到影響。」亂世中借來的太平，吸引不少中國、外國人來港，其中之一是在一八七四於香港創辦首份華資華文報紙《循環日報》的王韜。一反千年來「士農工商」的社會結構，王韜卻在香港發現有別於中國大陸的現代社會，「an alternative of modernity, an alternative Chinese society（另一種形式的現代化、另一形式的中國社會）」，體現於香港的高度商業化，社會地位與資本和金錢掛帥，而非官位。
社會發展仍是要靠人脈？
Alternative of modernity指各地的現代化皆有不同形式，但亦有人說「現代化」只是資本主義的代名詞。當年商人透過成立東華醫院，運送華工遺體回鄉等慈善活動建立人脈，支撐社會發展。今天，過分重商，政官商合謀的體制廣為詬病，冼玉儀對今天種種不予評論，但說國際人脈猶可見於生活日常，「你有沒有家人在外國？以前我們好少人會這樣問，現在就會問，因為有好多國際人脈，都在幾代人之間成形。」
「國際化」只流於基建
那麼，當大家都討論香港被邊緣化，歷史如何助我們思考未來？「不要把事情想得兩極化，當年香港是自由出入的地方，但也有貨物走私，有人運軍火。我不談未來。是否我們自己邊緣化自己？」她解釋：「例如我們在香港，文化上有好多資產，買到好多大陸的書，可以看到的電影比國內多。其實我們好自由，真的身在福中不知福。」
當我們討論「被邊緣化」，是恐懼被國內城巿取代，還是擔心失去香港的「國際化」？但當我們講「國際化」，是否只流於基建設施、娛樂文化？訪問完結，記者來回咀嚼，很想知道，王韜如果得見今日香港，又會有什麼領會。
文﹕黃熙麗
圖﹕劉焌陶
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