新聞類別
中國
詳情#
【明報專訊】新疆當代國家、伊斯蘭教、民族意識博弈史的第二階段大致是1957到70年代末。1957年「反右」運動開始，其後是轟轟烈烈的人民公社、「大躍進」，急速的「極左」政治推進，直接影響了中共對邊疆少數民族地區形勢判斷。雖然1958年第五次全國宗教工作會議上中央正式提出了宗教具有「長期性、群眾性、民族性、國際性和複雜性」的看法，但此前已實施的宗教全面改造，也直接針對藏傳佛教和伊斯蘭教展開，並通過「反右」、「反右傾」、「四清」、「文革」等運動持續推進20多年。所造成的嚴重後果，僅從那些總體肯定中共民族宗教政策的文章中也可略見一斑。例如——
改造逾20年宗教場所寥寥無幾
「1957年後，隨着『左』的錯誤逐漸發展，宗教信仰自由政策受到不同程度曲解。一些人……無視中國宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性、複雜性，大談『要建設社會主義必須首先批判宗教』，企圖用行政命令或搞幾次衝擊運動的辦法，解決群眾宗教信仰問題……有人進一步提出……『在我國社會主義革命和建設事業的發展中，必須同宗教作鬥爭，以致搞垮宗教，使宗教消亡』……有的幹部、有的地方動員宗教界人士和信教群眾獻出寺觀、教堂和房產支援社會主義建設，有的地方合併或佔用教堂、寺觀過多，致使不少教徒無法過宗教生活。粗略統計，到1961年底，全國留下的宗教活動場所只有建國初期8%左右，有地方甚至僅留1%-2%……有些教徒甚至幾年過不到一次宗教生活。」
反右擴大成反地方民族主義
「有的地方歧視、侮辱教徒，強迫教徒放棄信仰，禁止或多方限制教徒正當宗教活動，有些教徒因過宗教生活而受批判，有地方迫使宗教職業者退教、還俗或轉業，打佛像、燒經書、毁法器的事也常有發生。再如，1957年後，對宗教界人士管得太緊，對他們的經濟生活卡得太死。有地方，教會的人事權、財權、教權，幾乎完全沒有……」。「個別地方將宗教制度與民族風俗習慣混淆起來，發生了強迫回族（作者按﹕當然不只是針對回民，維吾爾等其他穆斯林民眾，也受到同樣對待的）群眾養豬、剃鬍子、放辮子、不准回民土葬等傷害穆斯林群眾宗教感情的現象」（陳金龍：《1957一1966年：中國共產黨宗教政策的曲折發展》）。
另外，針對所謂「地方民族主義」反分裂鬥爭，也大大加速。如1957年「反右」開始後，新疆等少數民族地區，就將這一運動地方化、「民族化」了，如一篇發表於1958年新疆《天山》雜誌上刊登的哈薩克族布哈拉的文章《感謝中國共產黨》就這樣寫道：「當內地右派分子得意忘形地向黨向社會主義猖狂進攻時，新疆地方民族主義分子也披起漂亮的民族外衣，向黨向社會主義進行瘋狂的進攻。」又指他們披着紅色的外衣，「對解放後的發展和新疆人民的命運關係，完全抱着另一種看法，他們不願意要漢族人民的幫助。依他們的意思，漢族人也是『殖民主義者』」。
逾九成獲平反 情感已傷害
在此背景下，同內地「反右」運動嚴重擴大化一樣，新疆「反右」運動期間就有1612人被劃為地方民族主義分子，「一些少數民族幹部受到了不適當的批判和處分，造成了不良的後果」。「還有部分人雖沒公開作為右派分子被批判，但被內定為右派繼續留在單位控制使用，這些人主要是民族知識分子」。而文中所提到的受到迫害和影響的「一些」、「部分」人，實際在1978年後，94%以上的都得到平反。
雖然新疆地區發生的情况是全國性的，並非專門針對邊疆少數民族，但其結果卻是將正常的宗教信仰、一般性的民族情感，統統作為反動封建迷信和分裂性的「地方民族主義」嚴加打擊，傷害了少數民族尤其是少數民族知識分子的感情。
（國家、宗教、維吾爾意識博弈史系列之二）
作者為廣州暨南大學教授
改造逾20年宗教場所寥寥無幾
「1957年後，隨着『左』的錯誤逐漸發展，宗教信仰自由政策受到不同程度曲解。一些人……無視中國宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性、複雜性，大談『要建設社會主義必須首先批判宗教』，企圖用行政命令或搞幾次衝擊運動的辦法，解決群眾宗教信仰問題……有人進一步提出……『在我國社會主義革命和建設事業的發展中，必須同宗教作鬥爭，以致搞垮宗教，使宗教消亡』……有的幹部、有的地方動員宗教界人士和信教群眾獻出寺觀、教堂和房產支援社會主義建設，有的地方合併或佔用教堂、寺觀過多，致使不少教徒無法過宗教生活。粗略統計，到1961年底，全國留下的宗教活動場所只有建國初期8%左右，有地方甚至僅留1%-2%……有些教徒甚至幾年過不到一次宗教生活。」
反右擴大成反地方民族主義
「有的地方歧視、侮辱教徒，強迫教徒放棄信仰，禁止或多方限制教徒正當宗教活動，有些教徒因過宗教生活而受批判，有地方迫使宗教職業者退教、還俗或轉業，打佛像、燒經書、毁法器的事也常有發生。再如，1957年後，對宗教界人士管得太緊，對他們的經濟生活卡得太死。有地方，教會的人事權、財權、教權，幾乎完全沒有……」。「個別地方將宗教制度與民族風俗習慣混淆起來，發生了強迫回族（作者按﹕當然不只是針對回民，維吾爾等其他穆斯林民眾，也受到同樣對待的）群眾養豬、剃鬍子、放辮子、不准回民土葬等傷害穆斯林群眾宗教感情的現象」（陳金龍：《1957一1966年：中國共產黨宗教政策的曲折發展》）。
另外，針對所謂「地方民族主義」反分裂鬥爭，也大大加速。如1957年「反右」開始後，新疆等少數民族地區，就將這一運動地方化、「民族化」了，如一篇發表於1958年新疆《天山》雜誌上刊登的哈薩克族布哈拉的文章《感謝中國共產黨》就這樣寫道：「當內地右派分子得意忘形地向黨向社會主義猖狂進攻時，新疆地方民族主義分子也披起漂亮的民族外衣，向黨向社會主義進行瘋狂的進攻。」又指他們披着紅色的外衣，「對解放後的發展和新疆人民的命運關係，完全抱着另一種看法，他們不願意要漢族人民的幫助。依他們的意思，漢族人也是『殖民主義者』」。
逾九成獲平反 情感已傷害
在此背景下，同內地「反右」運動嚴重擴大化一樣，新疆「反右」運動期間就有1612人被劃為地方民族主義分子，「一些少數民族幹部受到了不適當的批判和處分，造成了不良的後果」。「還有部分人雖沒公開作為右派分子被批判，但被內定為右派繼續留在單位控制使用，這些人主要是民族知識分子」。而文中所提到的受到迫害和影響的「一些」、「部分」人，實際在1978年後，94%以上的都得到平反。
雖然新疆地區發生的情况是全國性的，並非專門針對邊疆少數民族，但其結果卻是將正常的宗教信仰、一般性的民族情感，統統作為反動封建迷信和分裂性的「地方民族主義」嚴加打擊，傷害了少數民族尤其是少數民族知識分子的感情。
（國家、宗教、維吾爾意識博弈史系列之二）
作者為廣州暨南大學教授
留言 (0)
